剧情小脚色学前班lv0

注:道和名，是名与实的关系，是指造物成形状
　　形，是人为理解的概念，名称，言辞和词汇
　　是文字和方便所运用的智慧
　　名，是人为的习惯和习俗所决定的词汇和概念产生，不同的人和社会文化所演变出来的名词
　　事物的规律，不会随人为的偏好，概念，形象，名称而有所改变
　　有所改变的是人所创造出来的称呼和形容事物的名词
　　这个名词是适应社会发展趋势和时代变化，以及文字所表现的定义而决定的概念和形容
　　1.事物的开始和结束，都各有名称来形容不同的阶段所发生的事物变化
　　无论是开始的名称定义还是结束的概念
　　都是事物所呈现的样子
　　虽然看似一样，但这两种是不同的概念
　　是由一衍生的对立形态
　　如果单纯指开始和结束，那么本质是一样。如果指事物和开始或结局，它们的关系是不具备因果和颠倒关系，不是对等的关系
　　而是上下从属的关系，意思说以面盖点，有漏，不完整
　　无名，是事物演变的一切自然的现象
　　有名，是人为所能观察到的现象
　注:有美丑善恶的是人，是人为所具现的事物和情绪感知
　　人在生存的基础上才有所偏好，这是事物本身具有的天性
　　人所具现的世界，所有的概念和认知，都是从相对的立场去看待事物的定义和形容
　　无论是相互依存，相对对立，相互运动
　　这三者形态，都取决于人对社会现象的认识
　　好比时间，空间，力度，密度和方向的不同
　　所演变生成的三者事物呈现的形态
　　是人为认识事物规律的方式
　　人和事物所演变的规律，都有属性和归属
　　由易到难，由低到高，由厌恶到喜欢，由无到有，有短到长，由前到后，由听到唱
　　都依赖于形态，借助于自身的五官去感知和判断事物
　　依据这些规律去做事，自然就没有难易，好坏，善恶的感知和社会偏向的标准
　　这些都是事物的必然发生
　　没有言行的教导和强为，自然就没有对立的冲突，没有利害关系的归属，自然就没有人和人矛盾
　　事物的生成和人为创造器具
　　都是自然而然的发生，并不是个人的功劳，而社会集体所需求的价值，器具的生成只是借助于个人的形体才造就，没有什么值得歌颂
　　无论是占据，还有持有，都不会影响必然所发生的事物
　　事物的必然发生，不是由一个人演变生成的，而是集体所赋予的
　　依赖，迷信个人的力量和智慧，依仗为自身的功劳
　　必然会引发观念对立的冲突和利害得失的矛盾　社会制度的好坏贵贱标准，才是人心复杂，颠倒混乱的开始
　　
　　有了人为的一切贵贱之分，高下对比
　　人才有了各种行为去对比事物的差异性和不同
　　而社会制度自然而然的就生成施加，教化，以及智慧的运用，和学识所带来的经验主义，教条主义
　　从而忽略了实际所需要的事物的实用性
　　人世界间的真理真相，都是相对的事物
　　从相对中衍生出来的对比
　　放大了对事物的实际需求，或缩小了事物的实际需求（恐惧和贪婪:)
　　崇尚个人的力量，依赖于人们喜欢和厌恶的标准，忽略了不了解事物的偏见和寄托在强者，道德，与其说依赖于圣贤，不如说依赖于神灵的幻境和自身的幻想中
　　按照规律办事的人，以清虚驾驭心智，以生存驾驭实际需求，减少幻想和理想，增加行为
　　使自身不去思议思考，不去幻想贪求欲望，如此一来，就不需要智慧的存在，一切都是自然而然的发生，不必考虑人为

神是什么？
是全知全能者，是一切的造物主，是便在不可见证者
是事物的规律和自然的发展
是存在过去，现在，未来，是超越了时间
是无论空间怎么变幻，文明如果演变方向，人所能施加的影响力度，以及人和事的纠缠演变的变化
容许可能和结果之间存续一个变化的过程
存在的社会现象，和行为所推动的事物发展

神，既是超越了人性，也是人性的加持和寄托在未来的幻想
才呈现的既有偏见和妄虚的部分，也有承担人性的偏见和承载妄虚的平常自性
从相对的立场看，人既依赖于神，又有超越成神的思议和行为
这种矛盾的对立，来源于不了解事物
如果说神是人性中的妄虚和幻想，那么人的行为确实走上神性的路，
从神话传说上讲，天神超越了人性的妄虚，注入了人性的善念和美好，鬼怪则沦为人性的好恶和贪婪中，沉迷于幻想，依赖于力量，享受欲望所带来的幻境，最终沦为野兽，成为自身虚幻的生活
同样是不生不灭，前者以实际所能做到的事，转化为行为实践
后者忽略了现在，活在未来和想象中

人居于两种之间，既是真实，也有虚幻
既有真实所带来的偏见，也有虚幻带来的想象

人类的学识和知识，都是由人到神的过程
无论是形，心，性，行，知都是结果所发生的必然过程
不愿意承担了解事物带来的偏见，必然沦为鬼怪
只有穿过自身对未知的事物带来的偏见（恐惧和贪婪），才能见证自身的的神性
然后这一切都借助于行为，使事物演变生成，在精神和思议中承担艰难的部分
人字才有了尊严和高尚的觉醒认知，否则就谈不上高尚可言
至于社会所呈现的复杂，是人的形体所感知的恐惧和贪求
因为恐惧自然的现象灾难，而贪求神灵的力量
贪求必然伴随着妄虚，打破这种妄虚，人心就生出恐惧
事物的规律都是往返重复，永不停止
人能所依仗的唯有自然，不贪求进取，不恐惧事物的发生
不去思议事物什么时候开始和结束，而是了解发生的过程，以及把握发展的方向
行为上不偏离事物，思考人在事物的发展中，必然需要的行为
这个行为以得失为自身的标准
而不是以事物中的好坏具有变化的社会行为为标准
可能和实际中，有一个时间演变的问题
不能以可能代替结果，应该以实际发生的行为，和事物演变的最终为结果

道，指事物发展发展的必然现象

德，指事物自然而然的呈现本质的现象

真经，指超越物体和事物自身的习性和天性，无所具现，不依赖以各种的形态呈现，无形无迹，无象无名，无根无性

像水性一般，适应一切的容器，形状和所施加的各种方式运用，以及不同的事物和人所施加的影响变化。达到无证之证，无求之求，无愿所愿

了却一切烦恼和自在根性，到达功成圆满涅槃之境

指一就万，我见众生，自身如世间万物

与万物无差，差只是在具现的形态，在一定的时间中所变现的形态的不同

人的一切感知受限与身体和活动的感知

这个感知是表象存在的世界，所以人的五官所感知到的事物，都有所差别和偏好

而人的智慧和思议，是利于自身生存的优势而存在，自然生成好恶偏好

这个好恶偏好，究其本质是行为所产生的经验主义和教条主义，是行为决定已知的思维偏好

人在社会集体下的行为，无非两种

第一，参与在群体中的竞争，接受在群体意志下的一切行为和认知的好坏标准

万物竞争，自相争渡，适者生存

接受市场竞争意识，改变自身行为以适应市场和群体变化的需要

第二，承担事物发展的规律，在未了解事物的规律之前，接受一切的偏见和狭隘（包括自身:)承担事物所表现出来的规律与人的意志行为的冲突变化

超越自身的偏好，才能与事物的规律适应，与事物同求发展变化

就是社会而言，一切都是生产力发展的需求为根本

才能演变社会文化现象和社会制度的适应，以及人为的一切偏见和狭隘的实惠，利己主义和可能带来的功利主义，以及破坏性对立的竞争行为